ובדיוק כאן נכנס נוסח הוידוי של הרמב”ם. כאשר אדם חוזר בתשובה ואומר “חטאתי” הוא צריך לתרגם את השפה של המעבר על החוק ההלכתי לשפה המוסרית. הוא צריך להרגיש בושה בנוגע לעבירה על חוקי ההלכה.
חלק מתהליך התשובה הוא “לעזוב את החטא”. ולמה הכוונה? אין פה רק עניין של אי חזרה על העבירה, אלא משהו עמוק יותר: האדם מצהיר שלא ישוב להיות כסיל. וכסיל הוא אדם עם עיוורון מוסרי.
בשורה התחתונה, הוידוי מנוסח כך שבעת הוידוי והחזרה בתשובה האדם מכיר בכך ששפת המוסר ושפת ההלכה הן בעצם אותה שפה.
Editor
29.09.201513:08
הדבר דומה לשימוע בבית משפט שבו מצפים מהנאשם להיות מסוגל לראות את הדברים מנקודת מבטו של הקורבן של הפשע. יש כאן משהו מעבר להבטחה שהוא לא יחזור על המעשה. יש כאן ממש שינוי בנקודת ההסתכלות על המעשה. מה שכן, בחזרה בתשובה החטא הוא לא מול אדם אחר אלא מול ה’, וזה מקשה על היכולת להרגיש אשם. חטא מול ה’ יכול להתפס כמו פשע ברמה האקולוגית. עשיתי נזק לעקומת העולם. קשה להרגיש משהו אישי, במימד בפרטי. 21
Last Posts
ובדיוק כאן נכנס נוסח הוידוי של הרמב”ם. כאשר אדם חוזר בתשובה ואומר “חטאתי” הוא צריך לתרגם את השפה של המעבר על החוק ההלכתי לשפה המוסרית. הוא צריך להרגיש בושה בנוגע לעבירה על חוקי ההלכה.
חלק מתהליך התשובה הוא “לעזוב את החטא”. ולמה הכוונה? אין פה רק עניין של אי חזרה על העבירה, אלא משהו עמוק יותר: האדם מצהיר שלא ישוב להיות כסיל. וכסיל הוא אדם עם עיוורון מוסרי.
בשורה התחתונה, הוידוי מנוסח כך שבעת הוידוי והחזרה בתשובה האדם מכיר בכך ששפת המוסר ושפת ההלכה הן בעצם אותה שפה.
הדבר דומה לשימוע בבית משפט שבו מצפים מהנאשם להיות מסוגל לראות את הדברים מנקודת מבטו של הקורבן של הפשע. יש כאן משהו מעבר להבטחה שהוא לא יחזור על המעשה. יש כאן ממש שינוי בנקודת ההסתכלות על המעשה. מה שכן, בחזרה בתשובה החטא הוא לא מול אדם אחר אלא מול ה’, וזה מקשה על היכולת להרגיש אשם. חטא מול ה’ יכול להתפס כמו פשע ברמה האקולוגית. עשיתי נזק לעקומת העולם. קשה להרגיש משהו אישי, במימד בפרטי. 21
Last Sources
הרב שבתי – הרצאה בנושא רב לשוניות ותשובה
הרב שבתי רפפורט – הרצאה בנושא רב לשוניות שפת החוק ושפת הדיין
Bernard Gert – Morality: It’s Nature and Justification
Members
Daniel Reifman
Editor
Rav Shabtai Rapaport
Roly Belfer